nairobi in flames

«I seek to trace the novel features under which despotism may appear in the world. The first thing that strikes the observation is an innumerable multitude of men all equal and alike, incessantly endeavoring to procure the petty and paltry pleasures with which they glut their lives. Each of them, living apart, is as a stranger to the fate of all the rest – his children and his private friends constitute to him the whole of mankind; as for the rest of his fellow-citizens, he is close to them, but he sees them not – he touches them, but he feels them not; he exists but in himself and for himself alone; and if his kindred still remain to him, he may be said at any rate to have lost his country. […]

«La sociedad efectivamente individualiza, pero a mí entender no quiere decir que nos empuje a la soledad, sino lo contrario, la mejor prueba de esto es la socialización forzosa y a la vez individualización inconsciente que producen las disciplinas que se persiguen en las instituciones sociales, principalmente para el sujeto normal: la escuela y el lugar del trabajo. El sujeto en estas instituciones es obligado a sociabilizar, pero a la vez parte de su proceso disciplinario es volverlo individuo o sujeto individual, significará estar en constante competencia y conflicto con los demás individuos; se trata de desarrollar un proceso panóptico de disciplina, los individuos socializan pero se vigilan y corrigen unos a otros, esto configura un proceso de sociabilidad normalizadora. […]

«Pocas cosas tan naturales para un anarquista, o para cualquier amante de la libertad, que el odio a todo tipo de encierro; sea este domiciliario, penitenciario o de cualquier otra índole. Por otra parte, pocas cosas tan idealizadas y adoradas por multitud de ácratas, hippies, antropólogos alternativos o neorrurales, que las sociedades indígenas y sus homónimas ibéricas de la campiña tradicional. Como es bien sabido, el remedio hasta cierto punto efectivo, de dichas comunidades ante la aparición (frecuente en el pasado) de epidemias, era el del autoconfinamiento responsable de cada enfermo y el despliegue de medidas de apoyo mutuo. […]

«La crisis del coronavirus ha vuelto a sacar a relucir todas las limitaciones del anarquismo actual en su relación con la medicina. Muchas de ellas llevan largo tiempo incrustadas en el imaginario libertario de manera persistente sin que parezca darse intención alguna de superarlas. La cuestión no revestiría seriedad o gravedad alguna si no fuese por las potenciales consecuencias que ciertas informaciones y creencias pueden tener para la salud no solo de los anarquistas, sino de todo el mundo. […]

«Dale a la gente concursos que puedan ganar recordando la letra de las canciones más populares, o los nombres de las capitales de Estado, o cuánto maíz produjo Iowa el año pasado. Atibórralos de datos no combustibles, lánzales encima tantos “hechos” que se sientan abrumados, pero totalmente al día en cuanto a información. Entonces, tendrán la sensación de que piensan, tendrán la impresión de que se mueven sin moverse. Y serán felices, porque los hechos de esta naturaleza no cambian. […]

«En lo hondo, en el perdurable florecer de su prehistoria, el alma popular es en todas partes la misma… No hay, no puede haber un folklore ruso. No hay, no puede haber un folklore español. Ni vasco. Ni galés. Como a toda la superficie del globo que los sustenta, a todos los pueblos del mundo les corresponde una misma entraña. Demasiados intereses —que no son siempre intereses intelectuales, ni siquiera sentimentales— andan ligados a la falacia de las particularidades de raza, de nación, de región. […]

«Son las palabras de un verdadero cazador-recolector, un inuit de Groenlandia al que hizo famoso el escritor Peter Freuchen en su libro Book of the Eskimos. Freuchen cuenta cómo un día, tras regresar, hambriento, de una infructuosa expedición de caza de morsas, un cazador que sí había tenido éxito le dio varios kilos de carne. Él se lo agradeció profusamente, pero el hombre, indignado, objetó: “¡En nuestro país somos humanos!”, dijo el cazador. […]

«¿Por qué las sociedades primitivas son sociedades sin Estado? Como sociedades completas, acabadas, adultas y no ya como embriones infrapolíticos, las sociedades primitivas carecen de Estado porque se niegan a ello, porque rechazan la división del cuerpo social en dominadores y dominados. La política de los Salvajes se opone constantemente a la aparición de un órgano de poder separado, impide el encuentro siempre fatal entre la institución de la jefatura y el ejercicio del poder. […]

«El intercambio nos permite cancelar nuestras deudas. Nos ofrece una manera de quedar en paz: es decir, de acabar la relación. […] Por esta misma razón, uno puede preferir no cancelar las deudas con los vecinos. Laura Bohannan describe su llegada a una comunidad tiv, en la Nigeria rural; las vecinas comenzaron a llegar inmediatamente con pequeños regalos: “dos mazorcas de maíz, un calabacín, un pollo, cinco tomates, un puñado de cacahuetes”. […]

«Nada importa, pues, más que no seguir, como ovejas, el rebaño de los que nos preceden, yendo así, no a donde hay que ir, sino a donde se va. Y ciertamente nada nos envuelve en mayores males que acomodarnos al rumor, persuadidos de que lo mejor es lo admitido por el asentimiento de muchos, tener por buenos los ejemplos numerosos y no vivir racionalmente, sino por imitación. De ahí esa aglomeración tan grande de personas que se precipitan unas sobre otras. […]